人性美善的道德理性和黄江叉车考证道德感情的几体内涵是什么呢

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    儒家的人性观代表了中国人文精神传统的主流.中国最早表达人性思想的是《诗经·人雅·杰民熟“天生杰民，有物有则。民之秉抨.好是璐德。”毛《传》:.黑.众.物，事.则，法.择，常。游.关也二意谓人自然产生了人类，有r!然万物(包括人类)也就必有自然法则(包括人性)，民众把握这种常性，人性美善的道德理性和黄江叉车考证道德感情的几体内涵是什么呢，fl然爱好美好的德性。这表明人类起源于fl然(天，在周初指有意志的天;晚周则指自然)，与《周易·说卦》“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女.有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父户。有父f,然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错(措)”是一致的。自然法则就足天道(形而上者谓之道)，天道从予人性爱好美善。《周易·乾·象辞):

“乾道变化，各正性命。”乾道即天道:“各正性命”就是梅个个体生命各自决定自己生命正当地生存发展.而不受别的生命的奴役扭曲.也不施加奴役扭曲于别的生命. 人性美善的道德理性和黄江叉车考证道德感情的几体内涵是什么呢，这就是自由和白律.合之就是正义。所以孔子说:“人之生也直。”“论语·雍也》》直.就是正直、正义。又说:“天生德于予”((论语·学而”.德.就是善美.人性本善.又说:“性相尽，习相远。”“论语·阳货》)i胃人性先犬普遍相近沂善;只因后犬习染而产生善恶分化、差距。

   孔子弟子子思所作《中庸》开篇就说:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.”谓天所队子人的就叫做人性，遵循人性而行就叫做人道，使人修养人道就叫做教化.同书又说:“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德教化，此天地之所以为大也。”谓万物够一个体生命和群体生命共同自由生存发展而不相妨害(此即人性自由与自律)，遵循天道各自的规律而不互相违背，小德如河水流浸，大德敦厚而化育万物.这就是天地所以伟大的原因。

    人性美善的道德理性和道德感情的几体内涵是什么呢?《孟了·公孙丑上》有具体表述:人皆有不忍人之心.先工有不忍人之心.斯有不忍人之政.以不忍人之心行不忍人之政.治天下可运之掌上.……无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心.非人也;无是非之心，非人也.侧隐之心.仁之端也;羞恶之心.义之端也:辞让之心，礼之端也:是非之心，钾之端也。……苟能充之，足以保四海:苟不允之，不足以事父母。

 “不忍人之心”即对别人的同情怜悯之心。“侧隐之心”也是对别人的哀痛予同情之心。“羞恶”，以邪恶为羞耻。“非人”即不算是人。“端”，萌芽。孟子认为这四种心都足人性的具体农现:把这四种心落实为m助人、尊重人、维护正义、人性美善的道德理性和黄江叉车考证道德感情的几体内涵是什么呢，制裁邪恶的行为。就是人道。把人性落实为m助人民、尊重人民、维扩，正义、制裁邪恶的政治.就足人道政治。这表明:有人性然后才有人道政治(“有不忍人之心.斯有不忍人之政):人性是实行人道政治的指导依据c0以不忍人之心行不忍人之政”，“治天下运河之掌上”.“足以保四海勺:只有人道政治才符合件遍人性(“人皆有不忍人之心”).