东莞沙田可以学叉车吗

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    在劳动中人通过发挥自己的体力与智力，让自然变得更加宫于孕育力更为多产。在饮食中，人通过把劳动产品送人口艘使自己变得更具有生产能力。所以，饮食的快乐就在于人为自己战胜了世界，让世界变得更加多产面高兴人更为自己通过饮食把嗽界吞进自身使自己更其有生产力而兴奋。狂欢节上的基饮居食，既是为那个旧的世界旧的自我送葬，又是为一个新的更其有孕育力和生产力的世界和自我欢欣。饮食是在人与自然界斗争中获得胜利的表征它是社会性的集体性的成果所以必须通过筵席会的形式来表砚。肉体与世界界限的消除是通过饮食活动这对肉体的作用是肯定的肉体战胜了自然界，战胜了对方，庆祝对它的胜利并依命它而成长。…烤席总是为庆祝胜利而举行。这是它的本质月性。实会式的庆典是包罗万象的这是生对死的胜利。从这个方面粉它同怀脸分娩是同等的。胜利的肉体把被征服的自然界的物吸收到自己的身上从而获得所生匆在址席中盛个的一身体转化为一个大张粉的嘴和隆起的肚子嘴巴吞食若世界，而肚子到在埋葬旧世界的同时孕育出创造新世界的能力。笼席总是与新生娇礼(生产行为》相联系。它是一个事件的结束另一个率件开始的转折点它既是结束也是开端。饮食活动是把旧的世界送人肉体的坟药里。让它死亡并盆新孕育从而诞生出新的世界。女性的身体。狂欢节上的身体，是在死亡和更新粉的身体，是在不断孕育粉的身体，女性的身体，在这里被视为最美好的东西而丹到赞美。官方文化最害怕变化级弃欢水恒因此一切富于变化具有生产能力的东西都受到它的排斥女人的身体一由于其有孕育和生产能力就被视为坑脏不沽甚至是娜恶的可怕的。狂欢栩神谈喜欢变化二讨厌扑止，因此一切像女人的身体那样其有孕育力的东西最受它青眯。

     狂欢节是除旧布新的节日，它为一切失去孕育能力和生产能力的东西送终为所有具备孕育能力和生产能力的东西迎新。在一切生产中人自身的生产是孟要的只有人自身能够生生不息自然界的生生不息才其有宜义。正像自甘界的生产裔要大地一样人自身的生产」必须依布其有孕育力的女性身体所以狂欢节要赞美女人的身体扩在这个传统里女人在本质上是与物质一肉体下部相联系的;女人是这个同时既降格的又复活的下部之体理。趁咬这个下那一样也是双重化的。女人降格粉陆降若肉体化粉蜜息粉;但她甘先是生育的羞点二。在狂欢节的玩笑中，尤其是有关绿祖子的玩笑中女人的肉休既是无穷欲求的标志，又是一切衰老的试刘它反映粉男人的局限性。女人的物质一肉体性以及伴随面来的反友无常不过是为了映照出男人的吝音愚伪普;女人的淫荡贪签，不过是为了映照出被成了绿栩子的男人的嫉护衰老矫揉造作的英推主义不切实际的幻想等等。女人的肉体既几一切旧事物旧宾理的坟落又是断事物和断理的摇篮。如同这个传统里所有其他形象一样，女人的形象是双盆化的庆请网时又是在，笑的胶灭性眼愉快的肯定性的层面上创造的。在笑中吸灭的是彼个旧的世界它之所以被笑是因为它衰老而且丧失了生育的能力;在愉快的笑声中肯定的，是即将来到的析的世界，它之所以得到肯定是因为它具有生生不已的滋力。

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