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   巴幼金指出现实的行为世界所遵肠的离建构旅俐健是我和他人之间在具体的建构上有至关豆要的区别。生活存在原侧上不两却又相互联系的两个价位中心即自我的中心和他人的中心;一切其体的生活耍索那朋烧这两个中心配，和分布。内容不交的同一个事物，生活的同一个因索视其同我或同他人相联系而获得不同的价值。内容拢一的完盛掀界视其同我成同他人相联东而获得完全不同的愉感盆志语洲，在自己权极最要的诵义中表现出不同的价位。这并不胶坏世界在翻义上的统一性却可使翻义的统一性提离到书件的难一性另外值得注的是巴替金关于自找愈识和自我评价的理论中对他人眼中之找给予了特别的宜视我正是通过他人吸中之我才获得自找识并做出自找评价的二我眼中之我本身井不是一种有效的认识和评价它是找的一切行为的的提和葵破但本身并不包含评价和完形的因众因为，我眼中的找，总是有待完成的，找对理在之我总是不润足的。而他人的眼阶能够为魏一勾勒出完吸的边界并且给予有效的评价，因此，巴幼金在他的关学中讲道主人公必须信任作者，相信作杆对他的完形;在讨论自找愈识和自我评价问肠时他指出，自找识事实上是他人眼中之我与我眼中之找的复杂的混合。东莞长安学叉车这些我们在后面会作详细的分析。总之我与他人的关系是巴幼金一生关注的问理找与一他人在世界建构上的原则区别是巴甘金的一贯主张，没有这个区别也就谈不上什么个性一和对话。从巴必金思怨的整体来粉，他早期的竹学理论有以下几点义，对存在位的强阅是巴肠金理论思维的突出特点。人的主体性来自于个体在生活世界中占据的唯一的位，，由此位所带来的主体性，具有唯一性不可替代性不可盆复性的特征由此也就形成了个人观照世界的独一无二的视角。从这一视角出发每个人娜在建构粉自己的世界，对这个世界的说点态度评价就构成了我们所说的世界砚。世界观在巴肠金的理论中首先指的鱿是实实在在的视觉现象世界观取决于主体在生活世界中占侧的位以及由此带来的现照生活世界的角度因此原俐上每个人都有形成自己的世界况的生存羞础与可能。在现代西方哲学中现象学哲学把位塞识推到了一个非常且著的地位上。胡塞尔用愈向性，确立了位里愈识在人与世界关系中的首要地位萨特对此作了这样的总结胡赛尔，指出，一切愈识都只是对某物的寒识。这愈味粉愈识是一个超越的对象的位，，或者可以说愈识是没有内容的。

    恢复盘识与世界的宾实关系这奴是指盘识是对世界的位，性班识。所有盆识在超越自身以图达到时象时娜是位工的毋宁说它干倪枕是这个位，山巴件金曲在一封书信中提到自己受到过胡畜尔的形响还接触过舍勒及海你格尔的思想。巴幼金哭学中的外位原州和超视啄期就直接来自于主体的这种位识。么由存在位所带来的主体性使人具有一个内在的不可予夺的内伙，这一内恢是人之为人的挤神个性它是人的林严和价位的鉴础有了它个体就有可能发出独一无二的声音就有了与他人对话交际的资格。碑重个性的思想往往被巴井金对人的对话性社会性的强润所掩盖其实它是巴幼金人学思坦的最皿要一面中。东莞长安叉车培训个体独一无二的个性是由独一无二的位盆决定的，独一无二的一位决定了主体产生独一无二的体验和认识发出独一无二的声音。巴必金认为没有个性就不能发出独一无二的声音只能在谈话中作他人的附和者，或者为他人的声音做伴音因此不可能与他人的声音形成复门不可能与他人的思想掩出火花不可能让思想在整个的时话交际中产生姗值也就没有资格与他人对话。同时位存在是一种限定性存在人由位工，存在所构建的世界是一个有待进一步完碑的世界。人在特定位，中所形成的个性也是一种有待于进一步丰宫的生存个性位把人的多种可能性限定在一个方面使人变成一个未完成的存在位可以限定人的生活境遇生存个性，沮不能限制人退求丰富完普的心灵。

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