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   因此，单凭作者的外位超视，并不能构成完盛而实的人的形象在作者运用超视之前，必须获拼主人公发自内部的体脸内容。前面我们讲到我与他人的相互外位性，使得企图通过移情来获得他人的心哭体获变得不可能因此作者要想获得主人公的内部体脸必须要与主人公进行平等而有效的对话让主人公对自己的内部世界进行自我挑示。巴幼金复润小说理论所力图揭示的就是，一且作者把自己的外位超视视为一种居高临下的特权的超视就可以批示生活的相那就大错特错了。导致艺术世界成为作者的个人独白主人公的身的价值而沦为作者表砚自我的工其。这种城隆描示生活的弃相相反把生活的宾相邃蔽在作者个人的主说位想之中。要想塑造宾实而深荆的艺术形象艺术家必琐明白艺术与生活是不同的它不是在生活之上而是在牛活的边份或者说它木身就是一种不同于日常生活的边缘生活。此作者与主人公必筑站在不间而又平等的位上，通过有效的对话来共洲拼示人和人的生活真相。陀思妥耶夫斯燕的小说就是复润艺术的典组在他的小说中，主人公不是作者议论所表现的映席的客体而是和作者同样在场的主体他与作者处于一个层面上并对作者的讲述进行积极的回应在这种平等而自由的对话中，在作者的不断探问和橄发之下，主人公最深到的个性声音即他的完整的世界说鱿会在积极的回应中自行月示出来他成实的内部体脸鱿会自行祖耳。东莞沙田学叉车要多少钱人的内部体脸的核心是自我盆识和自我评价即我眼中之我。我要形成自我愈识一就必须与他人进行对话必须面向他人进行自我揭示和自我评价而这种揭示和评价水远是察言砚色留有后路和水未完成的。    现代衡学从笛卡尔开始到胡塞尔都坚持自我愈识的自明性并以此为落础构建自己的哲学体系。他们认为一我盘识到我的存在这是无可怀贬的我服中之我是宜接通过内在识的直说而达到的并不盆要外界的确认或自身的反说。沮是人是在时间中存在的，此时之我与彼时之我一是不同的，内在盘识所直观到的静止不动的我一绝不是我自身。事实上，找对自身并不是直接拥有的只要我活粉我一就不断地通过行为超越自身由找向非我枷洛一魔蒂说得好确实我的存在不自我拥有我的存不是外在的因为找的存在是一种行为或行动瞬内按肪为是从的东西到我追求的东西，从前护始内中的我的剧烈转变。一①因此自我愈识和自找反砚并不是直接的而趁间接的。另一位现象学家舍勒 翔明确地指出;所有的自我观寮抓不过是一种针对找自己的态度好像我是另外某个人似的。自我说察并不是一种条件，面是对其他人的砚察的一种结果是对这种说察的一种写中巴肠金俐通过自己的方式揭示了这一点。

    他认为自我东识的重要特点是察育观色。人总是面向他人二把他人当做自己的镜子来反砚和评价自我。日常生活中，砚的话语或行为总是伴随着他人的关注目光，一他人对我的态度和评价总是影响粉找的行为因为我总是禽贾拙到他人的认可和肯定，没有他人的肯定，找就会陷人自找怀疑甚至自我否定之中而他人一的肯定吸终都会转化为狡的自我肯定和自我满足。可见，我的自我班识和自我评价，是在他人评价中形成的。东莞沙田叉车培训一找吮是与他人共同在世界中存在的我的生存位是从人群中争取到的我的生存资格证书是由一他人签发的我的生存特征是由他人确认的没有一他人的确认吸什么也不是。我在人群中所做的一切自我肯定和自我僻护都是为了获得他人的确认他人的肯定如果没有他人的确认和肯定二我会产生一种无票乘车的恐悦。    但是我在通过他人之镜反观和评价自我的时候也是留有后路的。任何他人都不他完全反映找的全部面目首先，，他站在我外面的一个特定位工上粉我二这一位工既盆予他一个特定的视觉又给他造成一定的盲点。使他无法粉到我的全部。其次他人只是在特定时间粉见挽认识我他并没有粉见或认识到这段时间之外的我。

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