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《冰鉴·刚柔篇》万江叉车考证论“内刚柔”

点击:1600 日期:2014-02-11 选择字号:
 

《冰鉴·刚柔篇》万江叉车考证论“内刚柔”

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《冰鉴·刚柔篇》论“内刚柔”说:“喜高怒重(遇喜事就乐不可支,遇恼事就怒不可遏),过目辄忘,近和L伏亦不伉(0时则无昂扬气).跳亦不扬(激动时也昂扬不起来).近蠢:初念甚浅.转念甚深(深入精细).近奸(奸诈)。内奸者。《冰鉴·刚柔篇》万江叉车考证论“内刚柔”,功名可期(内怀奸诈者,必刚柔相济,能进能退,能屈能伸,故功业名声可期):粗众各半者,胜人以寿(既粗又盆者,刚柔皆能支配其心,使之能乐天知命,故寿命超过常人);纯奸能豁达,其人终成(内外俱奸诈者,;b胸开阔,能支限刚柔,喜怒不形于色,以退为进,以颓迎逆,故终获事业成功):纯粗无周密,半途必弃(性情过刚而粗,无周密精细,必半途而废)。”

    《冰鉴·容貌篇》说:五短多贵,两大不扬(五短:头、面、身、手、足五者俱短但匀称.多为贵相:两大:两腿过长者命运不佳);负重高官,眼行好利(走路如负重物,步态坚实者有高官之运:走路如鼠之细碎急促.两眼左顾右盼闪烁不定者必贪封好利),此为定格。他如手长于身(上身),身过于体(上身比腿长).配以佳骨.定主封侯,罗纹满身(皮肤细润如绞罗之纹),胸有秀骨(胸平坦宽厚,胸骨稳而不a,文秀有致)A以妙神(神情风采美妙),不拜相即鼎甲矣(鼎甲:科举殿试列头甲:状元、榜眼、探花三人).

    冰鉴·情态篇》“论恒态”说:“有弱态,有狂态,有琉懒态,有周旋态:飞鸟依人,情致婉转,此弱态也:不衫不履(折衣着不整,不修边幅),旁若无人,此狂态也:行止自如,问答随意.此疏懒态也;饰其中机(掩饰心机).不苟言笑,察言观色.趋吉避凶,则周旋态也。……弱而不媚(馅媚).狂而不哗《冰鉴·刚柔篇》万江叉车考证论“内刚柔”,《吵闹).琉懒而真诚,周旋而健举(柔中带刚),皆能成气:反之.败类也。”除常态外.还论临时出现的“时态一“方有对谈.神忽他往.众方称言(言谈正欢).此独冷笑:深险难近(城府深险).不足与论情(友情):言不必当,极口称是,末交此人.故意低毁:卑庸可耻,不足与论事;漫无可否.临事迟回,不其关情,亦为堕泪:妇人之仁,不足与谈心;三者不必定人终身;反此以求。可以交天卜上。”

    《冰鉴·声音篇》说:“辩声之法。必辩喜怒哀乐:喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前(疾风到来之前),人概以轻清为上.声雄者,如钟则贵,如锣则贱:声雌者(阴柔之声),如雄鸣(鸡鸣)则贵,如蛙鸣则践。”要鉴别各种人的不同德、才、心性。除了从神骨、刚柔、情态、声音等方面去观察之外,更重要的是通过询问和任事来考骑其优劣或贤不肖。如太公《六韬.龙韬》论“选将”提出的“八征”即八种验证的方法:“一曰问之以言.以观其辞:二曰穷之以辞,《冰鉴·刚柔篇》万江叉车考证论“内刚柔”,以观其变(穷迫提问,观其应变矢三曰与之间谍(问接侦察).以观其诚;四日明白显问,以观其德;五日使之以财(让他转理封务),以观其廉;六日试之以色(试探送之女色),以观其贞:七曰告之以难(分配他困难的事情),以观其勇:八曰醉之以A,以观其态(洒后情态),八征V(备,则贤不肖别矣。”

    诸葛亮在《将苑·知人性》中又提出知人善任的七种方法:“夫知人之性,莫难察焉。关恶既殊,情貌不一,有溢良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。然知人之道有七焉:一日问之以是非而观其志:二日穷之以辞辩(同他反复辩论)而观其变(N应变):三日咨之以计谋而观其识;四曰告之以祸难而观其勇;五曰醉之以洒而观其性(本性);六曰临之以利而观其廉(给他有利可图的条件.看他是否廉沽不贪):七曰期之以事而观其信(:约定日期)。”与《六韬》大同小异。

    总之,知人识人这种“鉴识”不仅作为领导者需要知人善任.即使作为并通人.也须学会这种鉴识本领.才能指导提高r!己的交际、公关才能。“人是一切社会关系的总和”,为人处世,干任何工作,归根结底是与人打交道。这是一门很复杂的学问,大学生由十涉世不深,更是普遍欠缺。前人有很好的理论总结,这些总结有唯心成分,但大都是社会经v和一些社会关系发展规律的总结,是可借鉴的。但要真正掌握井有效应用,还必需在丰富的阅历实践中去积w经验,不断思索验证,才能培养出观察鉴别人的“鉴识一、身体健康对大学生成长的影响

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